Artigo de Les Echos 23 Junho que vale a pena ler até ao fim
« Pierre de Coubertin era misógino, racista, colonialista, reacionário e amigo dos nazis. Abertamente, explicitamente, indiscutivelmente. Poderíamos perguntar-nos por que prestidigitação o nome deste profeta fascista foi dado a dezenas e dezenas de estádios e faculdades, a centenas de lugares espalhados por toda a República Francesa. O facto é ainda mais perturbador porque os últimos Jogos a que Pierre de Coubertin participou, os organizados por Hitler em Berlim em 1936, constituíram uma espécie de apoteose na sua colaboração com o pior.»
Paris, a festa está chegando e não há como estragá-la. Os turistas comparecerão aos Jogos, todos ficarão entusiasmados com as façanhas dos atletas. O show estará lá, apesar das tensões no mundo. Ninguém vai reclamar disso, é claro. No entanto, este espírito de comunhão pacífica e universal em torno dos Jogos Olímpicos é uma invenção recente. Basta visitar a história para se convencer disso. Examinar os Jogos da Antiguidade entre os gregos e romanos, e o seu renascimento moderno com Pierre de Coubertin e Hitler, equivale a revelar um lado do Olimpismo que é muito menos claro, preocupando mesmo pela sua violência bélica.
Se os espectadores da antiga Olímpia tivessem sido informados de que os Jogos promoviam a amizade entre as pessoas, teriam caído na gargalhada. Essa ideia não existia. Nem fazia sentido. O combate militar parou durante os Jogos, e mesmo por um tempo antes, é verdade. Mas não foi por amizade entre cidades, nem por gosto pelo pacifismo. Tratava-se apenas de permitir que os atletas, e os milhares de homens que assistiam aos seus confrontos, chegassem ao santuário, onde era proibida a presença de mulheres.
Nos tempos antigos, só a vitória contava...
Estamos seriamente enganados ao projetar representações modernas nos Jogos antigos. Os melhores historiadores, como Moses Finley (1912-86), explicam como o acontecimento - ao longo de mil anos desde a sua fundação em 776 a.C. até 261 d.C. - foi nutrido por uma única obsessão: a vitória. Solidariedade, gentileza e modéstia não estavam na agenda. Os atletas gregos competiam em nome próprio, não existiam delegações nacionais, nem desportos colectivos.
A ideia fixa de todos não era participar, mas sim vencer. Este ainda é o caso, mas foram os Modernos que inventaram o ouro, a prata e o bronze. Os gregos ignoravam a contabilização das façanhas e o progresso dos resultados. Eles estavam exclusivamente interessados em conquistar o primeiro lugar, sem quaisquer outras considerações. Para eles, a vitória garantia glória e recompensa, a derrota trazia vergonha e infortúnio. Tudo ou nada. Sem diploma, sem nuances.
Três estelas representando diferentes disciplinas dos Jogos Antigos. Acima, a postura inicial de alguns lutadores. No centro, os jogos de bola (aqui, keretizen, um jogo próximo do hóquei contemporâneo. Na parte inferior, o início da corrida de bigas. ©Stephane Compoint / Bureau233
Píndaro, um poeta grego que celebra os atletas olímpicos, escreve que o vencedor “lança âncora no limite da felicidade ”, enquanto o vencido “se enterra, dilacerado pelo fracasso”. Porque o desporto é fundamentalmente o mesmo que a guerra: é preciso vencer para viver ou morrer por ter sido derrotado. O mesmo termo, agôn , designa na Grécia antiga o combate (guerreiro) e a competição (esportiva). Ambos são movidos pelo mesmo desejo, o de “ser sempre o primeiro e superar os outros” , nas palavras de Homero.
Este objectivo supremo continua a ser impossível de alcançar sem dedicar toda a existência ao treino. Outra ilusão de ótica desaparece na leitura das obras de especialistas em história antiga: o mito do amadorismo. Também não tem lugar entre os gregos e romanos. Todos acham normal que os atletas lucrem com as suas vitórias, beneficiando não só da glória, mas de recompensas substanciais, tanto em espécie como em dinheiro. Os próprios heróis de Homero não se enfrentam à toa: quem vence leva os despojos.
…e os Jogos são violentos
Nesta paisagem antiga, onde dominam a virilidade guerreira e o orgulho aristocrático, onde a regra é vencer ou perecer, onde as conquistas são importantes, parece muito difícil encontrar vestígios das virtudes pacíficas e unidas que hoje atribuímos aos Jogos Olímpicos. . Os Jogos Antigos são violentos, psicológica e fisicamente. Os testes mais difíceis (boxe, pancrácio) fazem com que o sangue flua e as lesões se multipliquem. Só governa a valorização da coragem, da provação e do sacrifício, a apologia do elitismo.
Enfrentar a violência e a competição acirrada, sabendo que não há outra saída do combate senão o brilho do triunfo ou a noite da vergonha, esta é, essencialmente, a “filosofia de vida” dos Antigos, tanto nos campos de batalha como no desporto. confrontos. Guerra e Jogos, mesmo combate, mesmos valores. O que quer que se diga, não é certo que este cenário tenha desaparecido durante os Jogos modernos. Em qualquer caso, os escritos do seu fundador confirmam-no.
Coubertin, “benfeitor da humanidade”, mesmo?
A saga do renascimento dos Jogos, no final do século XIX , é indissociável da ação liderada pelo Barão Pierre de Coubertin. Hoje, cada celebração dos Jogos canta a sua glória e se emociona com a sua capacidade visionária. Ele se tornou um “grande francês que também foi cidadão do mundo” (Georges Pompidou, 1964), “um dos eminentes benfeitores de toda a humanidade” (Avery Brundage, presidente do COI, no mesmo ano, centenário do nascimento do barão). Há muito tempo, e ainda mais em 2024, por ocasião dos Jogos de Paris, alguns sonham em trazer para o Panteão este herói, este sábio, este farol da fraternidade dos povos...
Os integrantes do primeiro Comitê Olímpico, nos primeiros Jogos, de 6 a 14 de abril de 1896, em Atenas, com Pierre de Coubertin Coubertin (segundo da esquerda). ©Akg-images
Este aristocrata conseguiu reviver os Jogos depois de quase dois mil anos de interrupção. Ele os tornou globais, deu-lhes um novo significado e estilo. Apesar de tudo, por trás do ícone esconde-se um ideólogo frenético. Seus escritos, numerosos e dispersos, permaneceram escondidos por muito tempo. Aqueles que amam a lenda olímpica não estão inclinados a divulgá-la. Simplesmente porque encontramos um pensador muito distante dos valores do Olimpismo oficial. Pierre de Coubertin era misógino, racista, colonialista, reacionário e amigo dos nazistas. Abertamente, explicitamente, indiscutivelmente. Uma breve mas edificante antologia de suas posições demonstra isso facilmente.
O verdadeiro desportista: “um atleta masculino e individual”
“Os Jogos Olímpicos devem ser reservados aos homens ”, proclama o barão em voz alta, e a sua misoginia nunca vacilou. Aos seus olhos, o verdadeiro desportista só pode ser o “atleta masculino individual” – sem equipa, sem coletivo e, especialmente, sem mulheres. Em 1912, a ideia de que amanhã haveria “corredores ou mesmo jogadores de futebol” o horrorizava. As mulheres serão sempre, diz ele, “substitutas imperfeitas” dos únicos heróis autênticos, que são masculinos, uma vez que “o desporto parece ser o próprio símbolo da virilidade” . O papel olímpico das mulheres existe. Mas deve permanecer em conformidade com os modelos patriarcais: as mulheres vigiam as façanhas dos seus maridos ou dos seus filhos, ou a glória de todos os guerreiros do sexo masculino. “Nos Jogos Olímpicos, o seu papel deveria ser acima de tudo, como nos torneios antigos, o de coroar os vencedores”, escreve Pierre de Coubertin em The Philosophical Conferences of Modern Olympism.
Nos ringues, a ginasta
Nas argolas, o ginasta alemão Hermann Weingärtner, durante os primeiros Jogos Olímpicos de Atenas, em 1896. ©Akg-images
Tradicionalista, o barão também é abertamente racista e colonialista. Denuncia o “sentimentalismo humanitário tendente a considerar todas as raças como possuidoras dos mesmos direitos e dotadas das mesmas aptidões” e professa que “o desporto é um factor eminente nas empresas coloniais” . A sua concepção de humanidade é hierárquica, profundamente desigual, baseada no direito à força e na submissão dos fracos. Na verdade, por natureza, na sua visão de mundo, só existem dominantes e dominados: “Existem duas raças distintas: a dos homens com olhar franco, músculos fortes e andar confiante, e a dos doentes com o seu rosto resignado e humilde, com ar derrotado. »
Felizmente, especifica o mestre, “a primeira característica essencial do Olimpismo moderno é que ele é uma religião” . O seu culto permitirá estabelecer, insiste em muitas ocasiões, uma “higiene integral do espírito” para pôr fim a estes defeitos da sociedade moderna que são - desordenadamente - o alcoolismo, o anarquismo, o socialismo, o erotismo, a pornografia… substituído para sempre pelo “prazer saudável” da “alegria muscular” que leva ao “apaziguamento” .
Poderíamos perguntar-nos por que prestidigitação o nome deste profeta fascista foi dado a dezenas e dezenas de estádios e faculdades, a centenas de lugares espalhados por toda a República Francesa. O facto é ainda mais perturbador porque os últimos Jogos a que Pierre de Coubertin participou, os organizados por Hitler em Berlim em 1936, constituíram uma espécie de apoteose na sua colaboração com o pior.
Em 1936, Paul Wolff e Karl Specht fotografaram os 11º Jogos Olímpicos de Berlim, como este grupo de adolescentes no estádio Olímpico. © Dr. Paul Wolff & Tritschler / Akg-images
adeOs Jogos de Berlim foram um momento triunfante para o Terceiro Reich . O poder nazista conseguiu então impor ao mundo a sua estética, o seu culto ao corpo e à raça, o fervor da sua juventude. Entre a devoção colectiva e a “Deutschland über alles”, Hitler transformou esta décima primeira Olimpíada numa gigantesca ferramenta de propaganda, amplificada por Os Deuses do Estádio, da cineasta Leni Riefenstahl.
Em França, e noutros países, múltiplas vozes protestaram contra este desvio político. Mas Pierre de Coubertin preferiu apelidar o Führer, expressando-lhe a sua gratidão durante o seu discurso de encerramento. A sua adesão não é diplomática nem circunstancial. Quando um jornalista lhe perguntou sobre as críticas levantadas contra a versão dos Jogos de Hitler, o barão respondeu rispidamente: "O quê, os Jogos desfigurados, a ideia olímpica sacrificada à propaganda? Isso é completamente falso! O sucesso dos Jogos de Berlim serviu magnificamente o ideal olímpico. »
Em 1936, Paul Wolff e Karl Specht fotografaram os 11º Jogos Olímpicos de Berlim, como este porta-chamas em traje tradicional grego. O revezamento da tocha, partindo de Atenas, foi estabelecido para estes Jogos para glorificar o Terceiro Reich. © Dr. Paul Wolff & Tritschler / Akg-images
É verdade que a encenação neopagã do Reich foi inventiva. Foi em 1936 que a viagem da chama de Olímpia a Berlim foi estabelecida pela primeira vez. Nada na tradição antiga se assemelha a esta corrida de revezamento. Havia apenas procissões de tochas no ritual dos Jogos. A corrida da tocha sagrada é uma criação propagandística do nazista Carl Diem (1882-1962), que Coubertin celebrou, no final dos Jogos de 1936, como seu “gênio e amigo entusiasta” . Nem o COI nem Coubertin expressaram a menor reserva relativamente à captura do Olimpismo por Hitler.
A trégua olímpica, um mito
A história continuou, daquele tempo já distante. A Segunda Guerra Mundial levou ao cancelamento dos Jogos de 1940 e 1944, mostrando que a trégua olímpica é acima de tudo imaginária. As últimas décadas continuaram a ver estados competirem, utilizando a vitrine global dos Jogos em seu benefício. Os nacionalismos agudizam-se e os conflitos geopolíticos atravessam os estádios. Já não podemos contar os múltiplos boicotes parciais aos Jogos por razões políticas, sem esquecer o comando terrorista que assassinou onze atletas israelitas em Munique em 1972. Em 2024, os atletas russos competirão sob uma bandeira neutra. Tudo confirma que o desporto olímpico continua a ser a continuação da guerra por outros meios.
Em 1936, Paul Wolff e Karl Specht fotografaram os 11º Jogos Olímpicos de Berlim. Um nadador durante uma competição. © Dr. Paul Wolff & Tritschler / Akg-images
Hoje é diferente. As guerras desportivas estão envoltas num discurso de solidariedade e igualdade, enterrado sob declarações de paz olímpica. Oficialmente, a Carta Olímpica promove “uma sociedade pacífica, preocupada com a preservação da dignidade humana ” (Princípios, 3). Elogia um “mundo pacífico e melhor” que deve ser construído pelo “espírito olímpico que requer compreensão mútua, o espírito de amizade, solidariedade e jogo limpo” (Princípios, 6). Entre discurso e realidade, a ligação é acrobática... Será o Olimpismo apenas humanismo de papel, aliado à “mistificação política” ? É o que defende o filósofo Christian Godin, que publicou The Olympic Empire (Qs? Editions, 2023), uma análise bastante fundamentada deste abismo intransponível entre as realidades dos Jogos e os discursos dos seus organizadores.
A última invenção verbal pretendia tornar os Jogos ideologicamente modernos: proclamá-los “inclusivos” . Este é o horizonte de Paris 2024, apresentado por Anne Hidalgo. Todos serão bem-vindos na grande festa, independentemente da sua nacionalidade, etnia, género, rendimento, orientação sexual, capacidades motoras, etc. Se se trata de atrair espectadores e turistas, a operação é compreensível. Se se trata de imaginar que a competição poderia tornar-se efetivamente inclusiva, trata-se de uma antinomia, pois qualquer vitória pressupõe a exclusão dos vencidos. Jogos Olímpicos “inclusivos”
Estes lembretes e observações não impedirão obviamente que as multidões se empolguem, que os Estados compitam e que a “conversa desportiva” , como disse Umberto Eco, goteje. A festa será linda.
Para mais…
A Carta Olímpica e os documentos oficiais relativos aos Jogos
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