As desilusões e a decomposição do capitalismo mundializado

“ Este enfraquecimento na cena internacional não impede os americanos de serem belicosos, de praticarem a extraterritorialidade da lei ou de espionarem descaradamente os seus aliados, mas sim outras potências, menos liberais e determinadas a virar a página de um mundo unipolar, como a China e a Rússia sente-se agora capaz de competir com a antiga “hiperpotência” em diversas frentes (militar, económica, monetária, digital). » Laurent Ottavi

O capitalismo globalizado causou profunda desilusão nas últimas duas décadas e uma inversão da tendência parece muito improvável. Se for capaz de se adaptar e se também for possível que descobertas de recursos ou tecnologias venham em seu auxílio, parece, no entanto, ter entrado numa fase terminal, em muitos aspectos.

Mais do que qualquer outro facto, a Covid invalidou o discurso, predominante entre as elites económicas, mediáticas e políticas, de uma globalização natural, benéfica e irreversível . Levou ao encerramento das chamadas fronteiras impossíveis de fechar, gerou escassez de bens essenciais, provocou temporariamente a explosão dos custos de transporte , suspendeu as receitas anuais do turismo esperadas pelos países desindustrializados e perturbou as cadeias de abastecimento. Recordou assim a existência de rupturas e perigos, indo contra uma visão linear da História e uma ilusão de controlo, e demonstrou que os vírus “circulavam” da mesma forma que as mercadorias, o capital e os homens.

Uma sucessão de decepções

A quebra do mito da “globalização feliz” e as suas variações da “Europa que protege” ou do “euro vector de paz e prosperidade”, no entanto, antecederam em grande parte o surto de Covid. Numerosos acontecimentos, de ordem política, económica, social ou mesmo religiosa, e a soma de obras intelectuais que discutiram as suas causas e as suas consequências, contribuíram por sua vez, negando as promessas de abundância, paz e advento da aldeia global sob o benevolente patrocínio dos Estados Unidos.

A crise de Agosto de 2007 sancionou assim duas das forças motrizes da globalização: a concorrência internacional pelos trabalhadores e a financeirização. A primeira, distorcida pelo uso do protecionismo, pela subvalorização das moedas e pelas diferenças de padrões, impostos ou níveis de remuneração dependendo do país, gerou desemprego em massa e precariedade que restringiu o acesso à propriedade. A segunda assumiu a forma de empréstimos subprime, nos quais os bancos evitavam o risco transformando dívidas em títulos, depois distribuídos por todo o mundo.

A crise de 2007 exigiu o envolvimento dos Estados para além das funções a que se tinham confinado , deu origem a nacionalizações que contrariam a tendência de privatizações das últimas décadas, forçou os bancos centrais a adoptar políticas “não convencionais” e levou a apontar o dedo a dinheiro fácil proveniente da especulação , dos “paraísos fiscais”, dos bónus dos comerciantes e de outros pára-quedas dourados. A “crise da dívida soberana” que ocorreu dois anos depois, desencadeada precisamente pela explosão da dívida pública na sequência do resgate dos bancos, pôs então em evidência as divergências criadas pelo euro e as suas contradições intransponíveis. Levou a Comissão Europeia, o Fundo Monetário Internacional e o BCE (a “troika”) a ignorar tratados supostamente invioláveis, a fim de aplicar controlos aos movimentos de capitais.

A rejeição do TCE pelos franceses e holandeses em 2005, a vitória do “sim” ao Brexit e a eleição de Donald Trump em 2016 ou mesmo a irrupção dos Coletes Amarelos em 2018 testemunharam as fracturas multidimensionais, profundas e crescentes na dentro das sociedades ocidentais. As elites, no sentido dos 20% mais ricos , beneficiam da globalização. Trabalham em sectores de elevado valor acrescentado, concentram as melhores ofertas educativas, de transporte e de lazer, estão protegidos do multiculturalismo, que promovem, por fronteiras invisíveis (códigos digitais, evasão do mapa escolar, etc.), e já não têm qualquer sentimentos patrióticos, e alguns deles até se libertam das suas obrigações nacionais.

A classe média ocidental, tanto na sua dimensão económica como cultural como portadora de estilos de vida americanos e europeus, desapareceu, pelo contrário, sob os efeitos da globalização. Os habitantes das pequenas e médias cidades e das zonas rurais estão “  em prisão domiciliária  ” devido às restrições fundiárias e económicas e à recomposição social dos territórios sob o efeito da demografia. Exigem ser tidos em conta pelas elites, sofrem com as “  políticas de competitividade  ” aplicadas para “integrar-se na globalização” e desejam ser protegidos do comércio livre, do “trabalho destacado” e dos fluxos de imigração em massa. perda de identidade.

Um acontecimento ainda mais antigo, mas traumático e de grande significado simbólico, o 11 de Setembro de 2001, que derrubou o “  World Trade Center ”  , revelou um dos aspectos mais sombrios da globalização. Assim como faz prosperar as máfias e os traficantes de armas, beneficia as organizações islâmicas que operam em rede, uma mistura de arcaísmo e modernidade que rompe com a perspectiva, resumida na expressão “  Fim da ‘História  ’, de um triplo triunfo da democracia liberal , o mercado capitalista e a secularização. Também voltam as novas tecnologias da globalização (redes sociais, como as cassetes que propagavam a revolução iraniana no passado) contra os países ocidentais para obter a ajuda de jovens errantes.

A um nível estritamente geopolítico, também aqui o capitalismo globalizado, responsável por reunir as diferentes áreas civilizacionais na “aldeia global” falhou. O seu país vector , os Estados Unidos, e os seus aliados acentuaram, pelo contrário, os desequilíbrios no mundo desde a queda do Muro de Berlim através de guerras que supostamente deveriam espalhar a democracia por todo o mundo (Iraque em 1991 e em 2003, o Kosovo em 1999, Afeganistão em 2001, Líbia em 2011). Desde a guerra civil síria de 2011, pagaram por isso com um crescente isolamento diplomático.

Este enfraquecimento na cena internacional não impede os americanos de serem belicosos, de praticarem a extraterritorialidade da lei ou de espionarem descaradamente os seus aliados, mas sim outras potências, menos liberais e determinadas a virar a página de um mundo unipolar, como a China e a Rússia, sentem-se agora capazes de competir com a antiga “hiperpotência” em diversas frentes (militar, económica, monetária, digital). A situação nos Estados Unidos é ainda mais preocupante para eles porque já estão consideravelmente enfraquecidos internamente (fortes tensões sociais, políticas e culturais, diminuição da esperança de vida , etc.).

As desilusões da globalização, finalmente, dizem respeito às novas tecnologias de comunicação. A revelação por Edward Snowden, em 2013, da vigilância em massa realizada pela NSA, o escândalo Facebook-Cambridge Analytica em 2018 e os roubos massivos de dados nos últimos anos minaram as esperanças a eles associadas de democratização do mundo (um mito mantido durante algum tempo pelo efeito miragem da "Primavera Árabe"), da horizontalização das relações sociais e da solidariedade planetária. A web ao alcance dos computadores e smartphones acentuou, pelo contrário, até agora duas características muito menos agradáveis ​​do capitalismo: a extensão do domínio de controlo e a concentração de poder, nas mãos do GAFAM, o que representa uma ameaça de impacto considerável sobre liberdade de expressão.

Escassez recente e futura

As tendências das quais os acontecimentos mencionados até agora foram os gatilhos ou catalisadores continuam a funcionar em profundidade e na superfície das sociedades ocidentais. Pior ainda, quase todos pioram.

Além disso, vários outros acontecimentos com consequências significativas para a globalização ocorreram desde a Covid. A guerra na Ucrânia interrompeu o fornecimento de cereais, fertilizantes e gás, confirmou o isolamento diplomático dos Estados Unidos e reintroduziu o espectro de uma terceira guerra mundial. A conflagração israelo-palestiniana lembra-nos a grande instabilidade de uma região que está entre as mais importantes fontes de petróleo do mundo . Levanta receios de um efeito dominó no Médio Oriente e em todo o mundo e, por sua vez, revela a solidão dos países ocidentais , cujas posições contrastam com a maioria do planeta.

Fatos menos divulgados, finalmente, paralisaram o funcionamento da máquina ou revelaram suas fragilidades, como os ataques cibernéticos, destinados a se multiplicarem com a propensão da digitalização, o bloqueio do Canal de Suez durante seis dias devido a um engarrafamento criado por um navio porta-contêineres e repetidos ataques dos Houthis no Mar Vermelho contra barcos que transportam matérias-primas ou produtos semiacabados. As vulnerabilidades geradas ou reveladas pelos acontecimentos actuais cada vez mais tumultuados, sublinha o geógrafo Renaud Duterme, não resultam em grandes carências e foram, de momento, geralmente superadas, mas multiplicam-se, têm causas muito diversas e tendem a afectar todos os sectores. Eles esperam coagular para se tornarem mais perigosos.

Entre os recursos que ameaçam ser objecto de escassez significativa no futuro estão o petróleo, a força vital das nossas economias, para usar a famosa metáfora de Matthieu Auzanneau , e numerosos minerais, essenciais no contexto actual para a produção e o encaminhamento e também para digitalização. O geógrafo Renaud Duterme elaborou um vasto inventário no seu último livro. A sua escassez conduz a uma exploração cada vez menor ecológica, restringe a possibilidade de recorrer a outro produtor em caso de imprevisto e torna o seu preço muito mais instável e ao mesmo tempo elevado, o que porá cada vez mais em causa os benefícios da offshoring – inseparável de navios porta-contêineres, caminhões e aviões.

Quanto ao fornecimento de electricidade necessário à manutenção do nosso estilo de vida, não pode ser assegurado simplesmente pela adição da energia nuclear - já confrontada com diversas dificuldades num país como a França - e de energias intermitentes. A utilização do gás e do carvão não é ecológica, é rejeitada pelas populações ou expõe-se a dependências geopolíticas. Também a nível humano, alerta finalmente Renaud Duterme, há escassez de mão-de-obra em muitos sectores estratégicos (agricultura, transportes rodoviários, área médica), efeito do capitalismo que desumaniza profissões de baixo valor acrescentado, nomeadamente através da burocracia, metas contabilísticas e baixa consideração.

A perspectiva de graves carências ameaça a globalização tanto mais quanto o capitalismo, do qual é a extensão global , satura em vários aspectos, como uma bolha demasiado grande que se prepara para rebentar. A sua globalização e financeirização já respondia à necessidade de escapar à lei da tendência descendente da taxa de lucro. Por estes dois meios, apenas atrasou o prazo, porque ainda constitui a sua barreira interna, sustenta Jean-Claude Michéa, que cita como exemplo o facto de o crescimento exponencial do sector terciário não ser acompanhado pelo crescimento da quantidade de valor realmente produzido. Além disso, o actual enriquecimento escandaloso dos accionistas ocorre à custa da dívida do governo e das famílias, bem como da criação monetária.

Por fim, grande parte do crescimento dos chamados países desenvolvidos se deve, segundo o economista Robert Heilbroner citado pelo jurista Olivier de Schutter , à mercantilização da existência, sejam elas relações sociais, áreas anteriormente preservadas ou corpos (substitutos mães, cobaias humanas pagas por grandes grupos farmacêuticos, etc.), um vampirismo que a força vital do ser humano, uma constante antropológica, não poderá tolerar além de um certo limiar.

Os limites da capacidade adaptativa do capitalismo 

Contudo, as dificuldades actuais e futuras não alteram muito a observação contida na fórmula de Fredric Jameson, segundo a qual é hoje mais fácil imaginar o fim do mundo do que o do capitalismo.

Isto deve-se, por um lado, às profecias falhadas do passado e à extensão da sua influência hoje sobre as nossas vidas, de tal forma que é difícil imaginar outro arranjo social. A rejeição da hipótese do fim do capitalismo num futuro próximo à escala da História, ou seja, nas próximas décadas, deve-se, por outro lado, a duas razões. A primeira é a confiança na invenção de novas tecnologias e na descoberta de novos recursos que salvam o dia, quando, pelo contrário, poderiam ir no sentido do advento de outra organização económica e social. A segunda é a sua grande plasticidade (o exemplo típico é o compromisso social-democrata do pós-guerra), reconhecida até pelos seus adversários mais críticos. Em virtude deste activo, o capitalismo poderia assim tornar-se mais verde para sobreviver.

No entanto, a sua plasticidade provavelmente já não cobre um espectro tão amplo como durante os Trente Glorieuses, na medida em que para ela já não se trata de lidar com tradições que ainda estão vivas, ou com governos que ainda não foram reconfigurados em “  governança ”.  ”. Com a globalização, mas não só , o capitalismo tornou-se mais próximo do que nunca da sua forma quimicamente pura, a de um facto social total segundo a expressão de Jean-Claude Michéa, extraída de Marcel Mauss. Renacionalizá-la, abri-la de certas áreas, trazê-la de volta a maiores proporções equivaleria, na bela expressão de Karl Marx, a “  girar a roda da História para trás  ”, a fazê-la regressar de alguma forma à sua adolescência, uma negação do processo de desdobramento de grandes forças históricas (nascimento-ascensão-decadência-morte).

Acima de tudo, a adaptação de que o capitalismo é capaz não pode chegar ao ponto de minar algumas das suas dimensões, porque são elas os seus próprios alicerces. O liberalismo moderno, a filosofia política em que se baseia, promete a satisfação de desejos considerados insaciáveis ​​pelo aumento ilimitado e pela centralização da produção, pela divisão do trabalho e pela sobreexploração dos recursos. Levou logicamente ao surgimento de sociedades complexas, volumosas e com uso intensivo de energia.

O liberalismo moderno baseia-se também no desenraizamento dos indivíduos dos quadros de pertença, tradições, moralidade, natureza e religião, que funcionam como uma barreira à inveja, à ganância e à vaidade. Portanto, um capitalismo que renunciasse ao crescimento, cujos estragos conhecemos hoje em termos de ecologia e de limites sociais (a coexistência do desemprego e de fortes desigualdades, por exemplo), ou que se tornasse mais verde, indo contra o produtivismo, o consumo excessivo, o a artificialização da terra, o livre comércio, o gigantismo e o extrativismo, renunciaria a si mesmo, tal como se abandonasse o trabalho assalariado, ou seja, a venda pelo trabalhador da sua força de trabalho e a sua colocação sob controlo por uma hierarquia.

Saturações múltiplas

Apesar do seu génio para a adaptação e para os reforços afortunados, incertos, mas possíveis, de tecnologias ou recursos, o capitalismo continuaria, no entanto, insustentável por pelo menos três outras causas.

O primeiro é a saturação social. As desigualdades económicas e todas as outras (habitação, transportes, etc.) aumentarão num contexto de escassez e de aquecimento global e será cada vez mais difícil compensar os mais afectados. Por outro lado, mesmo que estes desafios fossem neutralizados por descobertas na direcção do capitalismo, este continuaria a produzir injustiças crescentes.

Como reconhecem os liberais mais fervorosos, são-lhe inerentes as desigualdades, que acomodam em nome da “eficiência” e da “liberdade”. Hoje seguem a curva do poder das empresas transnacionais, que beneficiam de “políticas de competitividade”, das vantagens excessivas obtidas através de lobbying ou de práticas ilegais, e das grandes fortunas da globalização, como sublinhado pela actual inflação alimentada pelo desejo de superlucros no mercado. parte de grandes grupos em posições dominantes. No entanto, as desigualdades há muito que ultrapassam limiares insustentáveis ​​e estão a assumir um carácter explosivo (como evidenciado pelas “  mortes por desespero  ” americanas e pelos suicídios de agricultores, entre muitos outros indicadores).

As dificuldades da vida quotidiana (desemprego, trabalho a tempo parcial, baixos salários e desertificação dos ambientes de vida, etc.), o sentimento de injustiça e a exasperação face ao desprezo das elites afastadas da realidade pela evolução do capitalismo já se reflectem em uma multiplicação de revoltas (os coletes amarelos depois dos bonés vermelhos, as maiores manifestações sociais no Reino Unido desde Thatcher, a mobilização massiva em França contra a reforma das pensões e agora o bloqueio dos agricultores). A distribuição de cheques, as compensações financeiras “custe o que custar” e o anúncio de “reavaliações” aqui e ali não são suficientes para acalmar o descontentamento que vem de longe e não diz respeito apenas à economia. Os governos parecem confiar na comunicação e na repressão para ganhar tempo e os mais ricos dão mais a impressão de procurarem proteger-se da raiva popular do que de quererem remediá-la.

A queda do Muro de Berlim, segundo Régis Debray, levou consigo a ideia de revolução. É possível que, num contexto de escassez de recursos básicos como a água potável e face a futuros escândalos ( “  electricgate”, entre muitos outros ), o ciclo se feche. O risco de uma guerra civil, que a revolução geralmente implica, também parece possível para muitos hoje em dia, uma vez que as sociedades ocidentais estão tão fragmentadas. No entanto, a ordem social está tão impregnada de capitalismo nas suas diferentes dimensões que o seu derrube, ou a criação de contra-sociedades baseadas em tradições deixadas de lado ou em novas bases, pode levar a profundas convulsões económicas, políticas e culturais.

O segundo limite do capitalismo, demasiado negligenciado, é a saturação psicológica. Fundamentalmente autodestrutivo, não só prejudica as condições para o bem-estar que promete e a habitabilidade do planeta, como também explora excessivamente os recursos, polui, destrói a biodiversidade e destrói florestas e oceanos, os pulmões da população mundial. Ele também elimina tradições e estruturas particulares de pertencimento (família, vizinhança), ou as recompõe em seu benefício, porque são obstáculos à sua mercantilização do mundo, e assim prejudica os fundamentos do estar-junto, sem os quais este não pode existir. , porque não produz, por sua vez, um vínculo social digno desse nome.

Ao impor o gigantismo, a burocracia e a velocidade, o capitalismo também oprime almas e corpos demasiado procurados, demasiado estimulados, demasiado informados, que necessitam de “escala humana”, de raízes, de um mínimo de espontaneidade, de sabedoria e de tempo para assimilar as mudanças. Em outras palavras, não preenche uma vida. Os homens foram afastados das suas necessidades reais, daquilo que lhes permite sublimar a sua violência, do trabalho rico em significado e autonomia (daí a rejeição do emprego assalariado por parte de alguns dos jovens ricos), das autoridades legítimas, da continuidade das identidades , gerações e História , e laços comunitários baseados na confiança e na decência comum. A depressão do consumidor ocidental pode assim ser lida metaforicamente como o anúncio da transição para outras modalidades de vida através do esgotamento das anteriores.

A última das três causas da insustentabilidade do capitalismo é cultural. O movimento de unificação comercial do mundo e de extensão do chamado “  American way of life  ”, contra a diversidade de tradições, culturas e línguas, tem estado associado a uma fragmentação do planeta – a multiplicação de fronteiras, visíveis ou invisíveis e muros, a ascensão do comunitarismo e do identitarismo - um processo que está a acelerar. As religiões estão a reafirmar-se nas suas formas mais dogmáticas e intolerantes, desde os hindus na Índia até aos ortodoxos israelitas, incluindo os islamitas e os evangelistas americanos . Oferecem pontos de referência na desordem do mundo e alguns deles exploram o ressentimento contra os ocidentais gerado pelas suas guerras, pelas suas empresas transnacionais e pelos seus estilos de vida. A padronização e a secularização do mundo pelo capitalismo esbarram, em suma, em resistências e ressurgimentos supostamente pertencentes ao passado do ponto de vista do liberalismo moderno. Lembram-lhe a necessidade essencial de raízes, sacralidade e espiritualidade no coração dos homens.

Em muitos aspectos, um capítulo da História, tantas vezes confundido com o próprio Significado da História, parece, portanto, estar encerrado. A próxima, cujos contornos são discerníveis aqui e ali, possivelmente reterá certas características do capitalismo ou das suas tecnologias, mas irá reorganizá-las de uma forma completamente diferente, de modo que não produzirão os mesmos efeitos. Resta saber se isto acabará por ser para melhor ou para pior.