o novo sistema de controle social

 ANDREA ZHOK, PROFESSORA DE FILOSOFIA NA UNIVERSIDADE DE MILÃO

O antigo sistema de controle social alternava a repressão violenta das paixões juvenis com guerras periódicas para deixá-las desabafar; o novo sistema de controle, por outro lado, fornece lugares onde é possível realizar revoluções fingidas com espadas de papelão, em ilhas sem comunicação com aquele continente onde o poder real joga seus jogos.

No outro dia dia estava refletindo sobre como pode ter acontecido que a capacidade operacional da oposição política ao sistema  se tenha  extinguido e hoje precise ser essencialmente reconstruído do zero.

Sendo este o problema dos problemas de hoje, e dado que, como qualquer processo histórico, as suas causas são múltiplas, quero deter-me brevemente numa única causa, de natureza especificamente cultural.

A era da democracia e da oposição política de baixo para cima foi uma era circunscrita que começou em meados do século XIX, na qual o marxismo desempenhou um papel fundamental.

Especificamente, o marxismo foi fundamental para entender e fazer entender como no mundo moderno toda mudança de hábitos e opinião (que se torna hegemónica) sempre tem uma raiz primária na "estrutura", isto é, na esfera da produção económica e gestão correlata do poder.

Se, numa descrição do que se passa, não se tem consciência das suas raízes estruturais, se não se compreende como se deve situar o problema no que diz respeito aos mecanismos de distribuição da economia e do poder (muitas vezes coincidentes), acaba-se perdendo de vista a única esfera onde alavancas causalmente decisivas podem ser movidas.

Uma vez lembrado esse fato, não se pode deixar de pensar na distribuição geracional da consciência política atual. Experiências repetidas, desde coleta de assinaturas até debates e comícios públicos, apontam para uma visão comum: a distribuição geracional da consciência política segue quase perfeitamente uma curva descendente. Quem mostra maior urgência em agir contra as alavancas do poder são os idosos, e à medida que se torna mais jovem as fileiras dos politicamente conscientes encolhem, a ponto de quase desaparecerem entre os jovens e muito jovens (digamos os 18-24 anos antigo grupo).

Agora, é importante notar que este é um evento historicamente sem precedentes. Até recentemente, os jovens faziam parte das fileiras dos "incendiários", as universidades sempre foram forjas de protesto, a paixão política nasceu no limiar biográfico entre o estudo e a entrada no mundo do trabalho. E isso é natural, porque o comprometimento e a energia necessários para a participação política crítica são mais facilmente encontrados em um jovem de vinte e poucos anos do que em um homem de sessenta anos; e em outros fatores porque limitações, fardos e responsabilidades costumam aumentar com a idade.

Então a pergunta é: o que aconteceu conosco?

Para ter uma pista, basta olhar para o ativismo político juvenil, que de fato ainda existe, mas cuja forma é instrutiva. É interessante notar em quais questões o ativismo se concentra hoje. Um breve registro revela:

1) um ambientalismo focado nas mudanças climáticas;

2) questões de identidade de gênero, violência de gênero, igualdade de gênero, autodeterminação de gênero, linguagem de gênero;

3) Animalismo tipo Disney e práticas alimentares autoinfligidas (veganismo, elogios à carne sintética e farinha de insetos, etc.);

4) para os mais ousados, apela aos “direitos humanos” numa versão bastante seletiva (onde por sinal as violações ocorrem apenas entre os inimigos dos Estados Unidos).

O que é essencial sublinhar é que, em vez disso, pode e existe:

1) um autêntico ambientalismo “estrutural”;

2) uma consciência histórico-estrutural da divisão sexual do trabalho (e suas consequências costumeiras);

3) uma análise das formas de "reificação" da natureza sensível (animais) na industrialização moderna;

4) uma consciência política da exploração e violação da natureza humana.

E em cada um desses casos é possível reconhecer problemas reais colocando-os no quadro geral dos processos de produção económica e distribuição de poder no mundo contemporâneo.

Mas nada disso faz parte do ativismo político juvenil, que, em vez disso, adota sua agenda de “protesto” de cima para baixo, em um formato rigorosamente higienizado de suas implicações estruturais.

Em outras palavras, os locais de contestação e as formas de identificar os problemas caíram de alturas inescrutáveis, por meio do aparato da mídia, da doutrinação escolar e universitária. Assim, criam-se confortáveis ​​bolhas de disputa, com atestado de bondade progressiva, fornecido por fontes idôneas.

O antigo sistema de controle social alternava a repressão violenta das paixões juvenis com guerras periódicas para deixá-las desabafar; o novo sistema de controle, por outro lado, fornece lugares onde é possível realizar revoluções fingidas com espadas de papelão, em ilhas sem comunicação com aquele continente onde o poder real joga seus jogos.

Sin embargo, este proceso de construcción de cercos artificiales, sin anclaje estructural, no es nuevo y es erróneo enfocarse solo en los jóvenes de hoy. Es un proceso que comenzó al menos en la década de 1980 y simplemente se ha expandido y perfeccionado con el tiempo. Todo el esfuerzo conceptual realizado por la reflexión marxista (en parte ya en la época hegeliana) y luego desarrollado durante más de un siglo, ha sido anulado con la lejía del nuevo poder mediático.

Hoy estas agendas «políticas» cuidadosamente castradas se difunden y hacen oír su característica voz estridente, que luego se hace eco, tal vez con benevolencia reprochada, pero finalmente bendecida, por los voceros del poder.

Hemos recaído así en un análisis de la historia, la política y la geopolítica que, olvidando cuáles son las verdaderas palancas del poder, se dedica en cuerpo y alma a lecturas moralizantes del mundo, a la actualidad policiaca, al alboroto de la “rectitud” y a la corrección política, a los chismes entre las élites .

Las interpretaciones geopolíticas proliferan y prosperan donde Putin es el malvado y los rusos son los ogros; lecturas sociales donde la crítica a la “ideologías de género” son abominaciones homofóbicas; donde quien no abraza a un chino es «fascista», y quien lo abraza después de una contraorden es «estalinista»; lecturas ecológicas donde los cuadros de museos se ensucian porque “ya no hay un minuto que perder”, antes de volver a casa a jugar en la Smart TV de 88 pulgadas; etc. etc.

Esta infantilización del análisis histórico-político vuelve fatalmente impotente cualquier «activismo», que examina el mundo como si la distribución de adjetivos morales estuviera en su centro. Y cuando alguien señala que todo ese extenuante graznido histérico no produce ni un desasosiego al poder, que hasta aplaude, tienen preparado otro atributo moral: eres un cínico.

La compartimentación de la protesta según los cercos ideológicos elaborados aguas arriba produce, además de un efecto de impotencia sustancial, una pérdida total del equilibrio y de la capacidad de evaluar las proporciones de los problemas.

Cada uno de estos juegos ideológicos aparecen a quienes los frecuentan como un cosmos, el único punto de vista desde el cual se ve mejor el mundo entero. Y esto genera una sensibilidad desequilibrada a los visitantes de estos recintos, porque invierten toda su energía y pasión en un campo cuidadosamente delimitado: hay gente que pasa dos veces al día frente a la anciana muriéndose de hambre en el departamento de al lado, pero saltan con los ojos inyectados en sangre si usas un pronombre de género mal visto; hay gente que se escandaliza por las violaciones de los derechos humanos en Bielorrusia (donde nunca han puesto un pie) y luego te explican que es justo golpear a las «novaxes» y privarlas de atención hospitalaria; hasta hay estudiantes que reclaman meritocracia y luego votan por Calenda…

Em geral, o cenário é o seguinte, enquanto o poder real nos aconselha a sermos resilientes (porque se você tomar a forma da bota que te pisoteia, você sofre menos), ele nos aconselha a não ter filhos e a não se aposentar por amor do futuro, enquanto todos os dias ele te explica que você tem que ter mobilidade para trabalhar onde for preciso e que tem que parar de se mexer porque estraga o tempo, porque enquanto ele mija na sua cabeça exige que você economize dinheiro no banho. Enquanto tudo isso acontece, e muito mais acontece, esses ativistas lutam furiosamente entre si… porque nenhuma injustiça deve ficar impune, inclusive o “direito do aspargo”.